发布日期：2024-09-27 06:07 点击次数：183
【中中文化大学网编者按】底下摘抄的是有名历史学家侯外庐等编著的《中国念念想通史》（第四卷）第二十二章，主题是王艮与泰州派别。这一片别的最杰出脾气寄明月 裸舞，正如书中所言“王艮之学，不事诗书，唯贵心悟，唯重执行，合计庶民日用即是谈。”书中回首说：从心悟动手的步调，“背离教条和注重现实行动的学旨，即他们建议的‘庶民日用即谈’的学旨，则是交融泰州派别的漏洞之一。”泰州派别的学旨和中中文化大学“同修行”的定位标的一致，泰州派别的步调，对中中文化高大学员的学修有深刻的启发和鉴戒风趣。王艮配置草根，莫得学历，被称为“生来博地一小东谈主”，他和泰州派别成为中国念念想发展史上要紧一章，是对来自五行八作草根学修者的激勉和饱读舞。
因为该书在20世纪60年代出书，阶层斗争为纲的陈迹较重，另外因为是念念想史，重心放在了历史进程描述，对王艮及泰州派别的玄学念念想深入分析不够，这些是读者学习时应注重的。底下分上、中、下三篇，收录三节内容。
寄明月 裸舞
第一节 泰州派别的创始者王艮的生平过甚文章
王艮字汝止，泰州安丰场东谈主，学者称他为心斋先生。他是泰州派别的创始东谈主，他所创的这一片别是一个假的王阳明派别。安丰是一个盐场。盐场的住户，另编灶籍，在封建主义法权上是与一般民户不同的。灶籍盐户的社会等第是很低的。明会典载：“正德十五年，令各府州县囚徒，情罪疼痛者，不论遐迩，俱发本省盐场缺东谈主锅下，依照年分煎盐，抵办避难灶丁课额。”（周庆云盐法通志卷四二引明会典）灶丁缺东谈主，乃用囚徒抵补，可见灶丁的社会要素雷同于徒隶。明会典又载：嘉靖“十三年，题准今后有司，但有灶户告理归民，务要查册审实，呈请抚按详允，不许私行更张”（同上卷四二引明会典）。可见灶户若要改归一般民户，须经政府特殊批准，也反应了他们的社会地位的低贱。赵大洲撰王心斋墓铭，谓“安丰俗负盐，无宿学者”。徐玉銮撰王心斋传，谓“安丰场俗煮海为生，不事儒”，可见这种处在贱民地位的盐民莫得文化教悔。王艮世代煮盐，父亲是灶丁（明史卷二八三王艮传，“父灶丁”），王艮自身即是一个“亭子”。按唐书食货志：“乾元元年（公元七五八年），第五琦初变盐法。……游民业盐者，为亭户”。亭户即盐户，亦称灶户。亭子即灶丁。泰州守张骥王心斋奠文曰：“先生（心斋）初固亭子也。”（见袁承业辑王心斋先生遣集卷四）凌海楼为其乡先生所作的祠堂记，称王艮“滋长灶间，年三十才可识字”，当系实录。年谱称王艮七岁“受书乡塾”，“十一岁，贫弗成学，辞塾师就理家政。”有东谈主问邹元标：“泰州崛起田间，不事诗书，一布农何得闻斯谈卓尔？”邹元标说：“惟不事诗书一布衣，此所只得闻斯谈也。”（赵大洲王心斋铭墓徐玉銮王心斋传，凌海楼王心斋祠堂记，及邹元标语，俱见袁承业辑王心斋先生遗集卷四。年谱见遗集卷三）可见王艮少小识字未几，长大也不事诗书。手脚一个派别的创始专家，在学术史上，这种零落文化教悔的情况，实为冷漠。其时学者，常用伊、传比较王艮，如陈让简心斋诗云：“海滨有高手，东谈主品伊、传匹。”所谓“东谈主品伊、传匹”，是以王艮和伊尹耕于有莘、传说筑于传岩相比较，即以农民和泥水匠相比，直指其配置灶丁。周汝登圣学宗传咏古，称王艮“生来博地一小东谈主”，说的都是合并事实（陈让简心斋诗、周汝登圣学宗传咏古，见遗集卷四）。王艮二十六岁时，冬十一月，其父“以户役早起赴官家，方急，取冷水盥面。”王艮见之，“遂请以身代役”。可见王艮父子，因为是灶丁贱民之故，就必须服官府的劳役（遗集卷三年谱）。 王艮不事诗书，十九岁，与“里东谈主商贩东鲁”（见遗集卷四耿定向王心斋传）。所谓里东谈主，当即同是安丰场东谈主。盐场灶民，莫得别的商贩，有之，即是贩私盐，所谓“安丰俗负盐”。年谱记其十九岁、二十三岁、二十五岁，都客山东，也即是都在于贩私盐的事。王艮以贩私盐起家，年谱于二十一岁下云：“司甘愿用，东谈主莫能及，自是家景日裕。”二十三岁去山东，又学了医术。年谱云：“客山东，先生有疾，从医家受倒仓法。既愈，乃究心医谈。”刘一中等的王心斋奠文里诠释王艮在海滨讲学，说谈：“华扁金鍼，开聋抉瞽。……因病授药，成德达材。”（遗集卷四）以华伦、扁鹊，金针授药，比较讲学之发聋振瞶，开悟东谈主心，当为双关之语，可见王艮讲学，同期亦以医术治病。他有金针术，受倒仓法，又因病授药，则其为东谈主，实又同于方伎杂流，这极少必须揭出，自后颜山农讲学，榜曰“急救心火”，得泰州派别的正传。何心隐被指控为“妖东谈主”，为“妖犯”。何与传纯阳法之阮中庸有来去。阮中庸治清江境内之火疾多东谈主，是亦得泰州派别的正传。总揽阶层目泰州派别为“黄巾五斗”，阴以张角之大贤慧师为东谈主治病相比，爰书所云，决非无意。 王艮之学，不事诗书，唯贵心悟，唯重执行，合计庶民日用即是谈。耿定向撰王心斋传说：“同里东谈主商贩东鲁，间经孔林，先生入谒夫子庙，低徊久之。慨然奋曰：‘此亦东谈主耳，胡万世师之称圣耶？’归取论语孝经诵习。至颜渊问仁章，询之塾师，知颜子为孔门高第弟子。曰：‘此孔门作圣功，非徒令东谈主口耳也’。为笏书‘四勿’语，听夕手持而躬践之。……久之，行纯心明，以经证悟，以悟释经（行即悟处，悟即行处）。慨世学迷蔽于章句，念念国粹为六合首善地，往以所学论司成。司成使学徒问所治经，先生答曰：‘治总经也’。司成进与语，奇之，曰：‘此非吾所能与也，须超过王（守仁）先生始能成之’。”（括弧内“行即悟处，悟即行处”八字，据赵大洲撰墓铭补入。） 按以经证悟，以悟释经，为的是反对传统的章句，不主也曾，而治所谓“总经”。这“总经”现实上是莫得的，只是无经，也即是“圣怒”除外的异端的左谈邪经。这是泰州派别不青睐章句诵习的一个特色，正标志着泰州派别接近基层东谈主民背弃正统的文化教悔的异端本色。泰州派别的陶匠韩乐吾，尝会诸名公卿论学，“或称引经籍相诡辩，则大恚曰：‘合却当下不睬会，乃捣鼓此陈言，此岂学究讲肄耶？’”（见耿定向撰王心斋传，明儒学案引此，略变其笔墨）韩乐吾的反对捣鼓陈言，反对学究讲肄，相通也反应了背弃正统的文化教悔的基层东谈主民的异端要求。所谓从心悟动手是唯心主义的提法，而其背离教条和注重现实行动的学旨，即他们建议的“庶民日用即谈”的学旨，则是交融泰州派别的漏洞之一。 王艮悟谈的故事，饶有阴私颜色，年谱载王艮二十七岁“默坐体谈，有所未悟，则闭关静念念，夙兴夜寐，寒暑络续，期于有得”。二十九岁，“通宵，梦天坠压，万姓惊号，奋身以手支天而起，见日月星辰，殒乱依次，整顿如初，民相沸腾拜谢。觉则汗淋沾席，起坐，顿觉万物一体，视天地内一东谈主一物，不得其所，戚然念念有以救之，与物络续。而前者浑然不二于日用者，今则欣慰而自喻也。因题其壁曰，正德六年周，居仁三月半。”（遣集卷四徐樾王心斋传说）“自此行住语默，齐在觉中。……此先生悟入之始也。”（耿定向王心斋传）这是一种宗教性的悟谈神话，透顶是以教主要素自居。但透过这种阴私外套，揭示其实质，所谓天坠，星辰陨乱，正指的象征；在万姓惊号声中，王艮竟然能只手支天，以至整顿了天地日月星辰；经过他的整顿，此天地、此日月星辰，已非旧物可知，好象新的天地日月星辰，从此涎生。所谓“整顿如初”的“初”，已经不同于先前之“初”。 王艮的“左谈惑众”，不单是是上述的悟谈神话，他有时还接管了一套法服和仪仗，还有一套小房闭关、鸣琴雅歌的典礼，还有一套传法的标语标语，还有一套说法指授的机锋。这一切似儒似谈似禅，亦儒亦谈亦禅，组成泰州派别异端的特殊窍门。 年谱三十岁，“筑小房于居后。暇则闲户坐总其间，念书考古，鸣琴雅歌。” 年谱三十七岁，“制冠服。一日喟然叹曰：‘孟轲有言，言尧之言，行尧之行，而抗拒尧服可乎？’于是按礼经制五常冠、深衣、绅绖、笏板。行则规圆矩方，坐则焚香默识”。举例，五常冠，糊纸为之，……见戴天之义。在笏板上写着“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四句，出则持此，常目在之，少顷无忽之心也。 又年谱三十七岁，书其门曰：“此谈贯伏义、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，不以老幼贵贱贤愚，有志愿学者，传之。众大东谈主笑之。”是以书门，徐樾所作的传，谓由于王艮“浮松以先觉为己任，而不忍斯东谈主之无知也”。 年谱四十岁，欲周流六合，制一蒲输。标其上曰：“六合一个，万物一体。入山林求会隐逸，过商人启发愚蒙。遵圣谈，天地弗违；致良知，神鬼意外。欲同六合东谈主为善，无此招摇作念欠亨。知我者其惟此行乎！罪我者其惟此行乎！”蒲输，笔名轻车，笔名招摇车。 “每讲学，开明东谈主心，侃侃辩惑起迷，务令东谈主欣慰而后己。 家庭邻里之间，齐防范其至诚而乐与之亲，言行无不信悦。”（徐樾王心斋传说） “开门授徒，远迩齐至。先生骨刚气和，性灵澄彻，音欬盼顾，使东谈主意消。即学者结实稍疎漏，不敢正以视。常常见东谈主眉睫，即知其心，别及他事，以破本疑，机皮响捷，精蕴毕露。”（耿定向王心斋传） “念昔己亥之冬，闻念庵之在会，暨东城之往从，时有双桥戾止，巽峰攸同。余乃率臯庠多士，亦跄跄乎萃止安丰。先生力疾，据榻雍雍，随叩随应，有若洪钟。远稽尧、舜、周、孔，下及大学中庸，明精一执中之旨，示中庸位育之功。牙白口清以东注，貌若乔岳之孤松。载命贤郎，歌浩浩之章，歌韵其锵锵。先生互答，声振林塘。群公多士，剪烛共听，罗坐榻旁，恍乎若莫春童冠之旧咏，嗒乎若程夫子弄吟濂溪之乡。”（遗集卷四黎尧勋王心斋奠文） 这种讲学风范，机应响捷，宛然禅家机锋。其启悟别东谈主，有时靠悬河之口，关联词更多的刚在说来颇为阴私的“使东谈主意消”的“音欬盼顾”，有所谓“先生于眉睫之间省觉东谈主最多”；另一方面又有所谓“见东谈主眉睫，即知其心”。 王艮戴春纸糊的帽子，一稔歪邪的深衣，手执笏板，行则规圆矩方，坐则焚香默识，或雅歌呜琴。居家则门书传谈标语，外出则乘招摇车，会山林隐逸；启商人愚蒙，对世界立地开辟，所向深信。这么一套，酿成一种宗教敌视，把我方装璜成一个地贞洁谈的教主。李春芳撰祟儒祠记谓王艮“修躯古貌，两掌心肉珠微起，左一右二，有持乾把坤之象。天之生德，夫岂无意！”（遣集卷四）这些话恰是从教主的异相着眼。玉芝山东谈主和韩章的挽诗，领悟地指出了王艮的宗教本色，诗中说：“碧霞池畔听鸣韶，善写遣着公独豪。沧海不妨麟凤远，青山殊觉斗星高。乾坤定处谁钧轴，世业轻来只羽毛。下拜再瞻遣象肃，清风犹自夸山袍。”韩章的诗里提到“学阐先天秘，行端后觉迷”，不加遮掩地指出了王艮的宗教式的先天秘术（遣集卷四）。 凡此各样，都足以料定王艮所创始的泰州派别，确乎是一种带有浓厚的“左谈惑众”颜色的教宗，这种教宗乃是与正统圣学不考虑的异教歪路。 王艮悟谈以后，运转讲说经籍，进行传谈。年谱于三十二岁下云：“先生讲说经籍，多发明欣慰，不泥传注。或执传注辩难者，即为诠释领悟。”所谓“讲说经籍，多发明欣慰，不泥传注”，实质即是跳出传统的正统经学圈子，用我方发明的新意作异端说教。这种说教，受到正统经学的反对，就有东谈主执传注跟王艮辩难。王艮所传的谈，正如他我方在家门口所写的榜语所示，是“贯伏义、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子”的谈。传谈的对象，也络续于“老幼贤愚贵贱”，只若是有志“愿学者”，即“传之”。此谈的异端性质，从谈统上说，从尧、舜上溯“伏义、神农、黄帝”，即三代以上，而非以下，一反韩愈的谈统说；从传谈对象说，既然不以贵贱分，那么其中就更多贱者，这是不言可喻的。“有教无类”，是中国考验史的东谈主民性的传统。他在传谈进程里，逐渐相助了一部分世界，其中最基本的世界是盐场的东谈主民。 “先生益自信，乃制古深衣服，冠五常冠，绦绖，笏，所至与东谈主讲论谈学。……乡东谈主始而骇，渐而信，久而浸与俱化焉。”（遗集卷四徐玉銮府志先生传） “族长某知先生有志六合，每以难事试之，立为辨析。及各场官民受难职业，齐就质于先生。先生为之经画，不爽毫发。”（年谱三十二岁） 所谓家庭邻里，乐与之亲，言行无不信悦，所谓乡东谈主始而骇，渐而信，久而俱化，所谓各场官民受难职业，齐就便于先生，都阐明他诈欺了古谈统布道，而相助了一部分世界，而基本世界，则为邻里、乡东谈主、盐场盐民。骇、信、化的进程，即是相助世界的进程。 在这一时代，王艮均诸妇财物，抗议明武宗的嬖幸佛宦官、神总兵的鹰犬需索，反应了农民的一定进度的平均念念想和农民对封建总揽者以游乐作践东谈主民的超经济需索的反抗。 “诸弟并毕婚、诸妇妆奁有厚薄者，门内哗然。先生一日奉亲坐堂上，焚香座前，召诸昆弟诫曰，家东谈主离，起于财物不均，令各出所有这个词置庭中，错综归之，家众贴然。”（年谱三十四岁） “江西宸濠乱时，武宗南巡，驻跸维扬，所过紊乱。遗嬖幸佛宦官、神总兵沿海视猎场。至富安场，校尉及先生门，索鹰犬急。先生……策马偕校尉执蛰往见神、佛。……佛曰：‘鹰犬何在？’先生曰：里中失猎久矣，何问鹰犬！佛曰：‘今朝廷取鹰犬，能禁弗与耶？’先生曰：‘鹰犬兽类也，天地间至贱者。而至尊至贵，孰与吾东谈主？正人不以养东谈主者害东谈主。今以其至贱而贻害于至尊至贵者，岂情面乎？’”（年谱三十七岁） 王艮的这些讲学传谈行径，都是在三十八岁以前，即与王阳明重逢以前进行的。王艮的念念想，这时候并莫得受王阳明的影响。因此，其自愿的反抗封建总揽的异端念念想，即不泥传注的讲经念念想，不言而谕是和基层东谈主民世界同呼吸的。这种念念想之是以容易为邻里、乡东谈主、盐民经受，为这种基层东谈主民所深信，其漏洞也就在这里。 王艮三十八岁，始执挚王阳明之门。对于为什么要执赞王阳明之门，有如下一些传说： “越中王先生（阳明）自龙场谪归，与学者盛论孔门求仁，知行合一，泥者方仇争之。至十四年，王先生巡抚江西，又极论良知自性，本色内足，大江之南，学者翕然信从。而先生（王艮）顾奉亲鹑居，齐未及闻焉。有黄塾师者，江西东谈主也，闻先生论诧曰：‘此绝类王巡抚公之谈常识也。’先生喜曰：‘有是哉！天然，王舆论良知，某谈格物。如其同也，是天风王公与六合后世也，如其异也，是无以某与王公也。’其自信如斯。即日往造江西。盖越两月而先生再诣豫章城，卒称王公先觉者，退就弟子。间出格物论，王先生曰：‘待君他日自明之’。”（赵大洲墓铭） “告翁以启行期。翁曰：‘江湖险长，将安之’？固请，继以泣，告曰：‘学术之误六合，岂细故哉。儿为学十年，求友不可得，无与言者。今幸遇其东谈主，可无一会乎？翁许之’。夜即趋舟，惧翁意尚难焉，卧舟中。”（徐樾传说） “是时，王阳明先生守仁镇豫章，风谈学为海内宗。先生从塾师黄文刚闻其语，诧曰：‘海内士医师亦有明圣东谈主之谈如某者乎？吾不不错不往证’。乃辞二亲往谒，”（徐玉銮府志先生传） 可见与王阳明重逢之前，王艮“为学十年，求友不可得，无与言者”。其讲学传谈，在总揽阶层表层即在士医师中是孤单的，是莫得掀开方位的，是以听到黄文刚谈王阳明的学说，即说：“海内士医师亦有明圣东谈主之谈如某者乎？吾不可不往证”，颇有稀世之珍之感。同期，王艮感到我方的学术跟王阳明之间，毕竟也有所不同，“王舆论良知，某谈格物”。在同异之间，王艮但愿以同的方面，通过王阳明来考验六合后世，“如其同也，是天以王公与六合后世”，也但愿以我方之异，影响王阳明，修正王阳明，“如其异也，是天以某与王公也”。因此，不论同与异，王艮见王阳明的主张，是要赢得王阳明的复古，通过王阳明这么一个有一定政事地位的东谈主物，传播我方的学说，修订那些“误六合”的学术，故执贽王门之后，也就乘间搬出了我方的格物论。对王艮敢于执持我方的视力，企图通过王阳明或修正王阳明，借以传我方的谈，徐樾称之为“自信”。这种自信，是对异端念念想的自信，流畅王艮一世。 王艮穿了深衣，戴了纸糊的五常冠，拿了笏板，去见巡抚王阳明。这种歪邪行径，动荡了南昌城，“不雅者坏绕市谈”（年谱）。王阳明对王艮的古衣冠，咸到诧异，“艮曰：‘此服，尧之服也，。”（全集卷五引扬州府志王艮传） 王艮与王阳明重逢，进行了辩难，在“正人念念不出其位”问题上，两东谈主有了不合。 “遂言及六合事。 夫子（阳明）曰：‘正人念念不出其位’。 师（王艮）曰：‘某草野匹夫，而尧、舜其君民之心，未能一日而忘。’ 夫子曰：‘舜耕历山，忻然乐前忘六合。’师曰：‘其时有尧在上’。 夫子曰：‘足见所学’。出，夫子谓弟子曰：‘吾擒取宸濠，一无所动，今深为斯东谈主动’。”（徐樾传说） 王艮欲以草野匹夫，致君民于尧、舜（三代以上），弗成忘情于六合，风趣是要被总揽者干与六合国度大事，这就拒抗了正人“念念不出其位”的教条。王阳明不同意王艮的想法，合计舜为匹夫，耕于历山，条而忘六合，被总揽者不颖悟涉国度大事，只可忘六合，这显豁战胜着“正人念念不出其位”的正统念念想。然则王艮合计，有尧在上，草野匹夫才可风乐而忘六合，不然还“未能一日前忘”六合，还不得不搞“致君民于尧、舜”的业绩。这种要不要、许不许草野匹夫照管人六合国度大事的不合，从根柢上诀别了王艮与王阳明。 王艮在王阳明门下，从不合以至起火，他格子进行了一次北行传谈的行径。此次行径，遭到王门同学的责问，遭到王阳明的严厉责难。 “久之，从王先生（阳明）居越，叹曰：‘风之未远也，是某之罪也。’辞还家，驾一小蒲车，二仆自随，北行。所至化导东谈主，耸东谈主听视，无虑千百，齐饱义感动。未至都下，先一夕，有老叟梦黄龙无首，行雨，至崇文门变为东谈主立。晨起往候，而先生相宜之。先生作风既古雅，所为卓荦如斯，同道相顾愕，共匿其车，劝止之。先生留一月，竟谐众心而返。然先贸易终远矣。”（赵大洲墓铭） “先生益自任，乃辞阳明先生去，制招摇车，将遍游六合。遂至京师，都东谈主士聚不雅如堵。顾以先生言，多出独解，与传注异。且冠服车轮悉古制，咸目摄之。会阳明先生亦以书促还会稽，乃复游吴、越间，依阳明讲业。自是亦敛圭角，就夷坦。因庶民日用，以发明良知之旨，而究极于身修而六合平。其言简便径捷，不为枝桠。学者有所疑难，见先生亦不问而解。”（徐玉銮府志先生传） “癸未之春，会试举场，兄忽北来，驾车踌躇。遍地讲学，男女奔忙。至于都下，见者仓皇。业绩权臣，惊动庙廊。同道曰吁，此岂可长。再三劝谕，下车解装。共寓京邸，浩歌如常。我辈考取，兄乐未央。”（黄直祭王艮文） “会南野诸公在都下，劝先生归。阳明公亦移书守庵公，遣东谈主速先生。先生还会稽，见阳明公。公以先贸易气太高，行事大奇，欲稍抑之，乃及阴三日不得见。一日，阳明公送客出，先滋长跪曰：‘某知过矣。’阳明公不顾，先生随入至庭事，复厉声曰：‘仲尼不为已甚’。于是阳明公揖先生起。时同道在侧，亦莫不叹先生敢于自新。”（全集卷一年谱。年谱系此事于嘉靖元年壬午，黄直祭文，则书癸末，收支一年。） 王艮北行讲学，是周流六合筹算的一部分。由于“风之未远”，企图通过周流六合，相助山林隐逸，商人愚蒙，同六合东谈主为善。因此，泰州派别的狂士脾气都使用上了：深衣、五常冠、笏板，再加新创的招摇车（蒲轮）。讲学的内容，是“与传注异”的“独解”。既然是“独解”，则亦与所谓阳明师说不考虑。另外，黄龙行雨，老叟迎候祟文门的阴私宣传，也使出来了。问题很明晰，王艮的此次讲学是收效的，北行所至，耸动视听，千百世界，男女奔忙，“齐饱义感动”，在都下，不但“都东谈主士聚不雅如堵”，况兼惊动了最高总揽者。在这种易于招祸的时势下，阳明门下的同学如欧阳德等就规劝王艮，避让了王艮的招摇车，解放了王艮的深衣和五常冠，把他留在京邸一个月。终末通过王阳明的书信，又通过王阳明移书王艮的父亲守庵，才把王艮叫且归。王艮回到会稽，王阳明三日不显，裁抑他的过高的意志，太奇的行事。年谱说王艮因而知过自新，徐玉銮说他从此“敛圭角，就夷坦”。在总揽阶层的震悚和王门师友的规劝压迫下，王艮从此“作念圭角，就夷坦”，应该是事实，那即是不再搞那过于泄漏我方的奇离的一套，而转向深千里和隐藏。正如赵大洲所撰墓铭所说，天然“竟谐众心而返，而先生之意长远矣”，则王艮仍然宝石我方的原本意见可知，年谱所说“知过”“自新”，当为曲笔，与事实恐不尽符。衡以王艮以后的讲学行径，继续传其学于基层社会的朱恕、韩乐吾等，并未毁灭其原本主张可知（年谱，嘉靖六年，王艮四十五岁，“朱恕来学”。上距北行讲学六年）。 从武宗十五年（公元一五二○年），王艮从王阳明游，至嘉靖七年（公元一五二八年）王阳明死，这八年间，王艮绝大部分时刻，都在阳明门下。在这技术，王艮的来去行径，与表层社会战役甚多，在阳明书院，匡助王阳明讲学，“指庶民日用，以发明良知之学。莽撞谓庶民日用层次处，即是圣东谈主层次处”（年谱嘉靖三年），嘉靖四年，在广德会讲复初书院，大会同道，又开讲于孝丰。五年，会讲泰州闲适书院，主教事。六年，至金陵，聚讲新泉书院。而后，王艮在安丰场故里讲学，朱恕来学。七年，在会稽，集同门讲于阳明书院，讲“庶民日用是谈”。“指僮仆俄来回，视听持行，泛应动作处，不假安排，俱是顺帝之则”。是年冬，王阳明死。八年冬，往会稽，会葬阳明，“大会同道，聚讲于书院，缔盟以归。” 王阳明身后，王艮主要在桑梓安丰场讲学，“四方从游日众，相与施展庶民日用之学，甚悉”。总揽阶层屡次召请，他都拒却不赴。嘉靖十六年，门弟子林东城等出钱推论讲舍，构东淘精舍。（全集卷一祠堂始末事状：“嘉靖丁酉，巡盐按院觉山洪公按场，谓先师门东谈主四集，而无会所，欲为构书院。固辞之。先师旧有园一所，堂三间，门东谈主林东城出银十两倡，门下诸友，量出有差，将事恢益。觉山洪公闻之，发助无碍官银九十两，增益讲堂三间，东西掖房各五间。……题曰东淘精舍”。）嘉靖十九年，王艮卒，年五十八岁。从嘉靖六年至十九年，王艮在安丰讲学，凡十三年之久。 王艮传谈讲学，不假笔墨，生平不喜著述。这跟他的灶丁配置背弃正统的文化教悔关联。留传的少数文章，笔墨都比较泛泛。 “先生独不喜著述，或酬应之作，齐令门东谈主、女儿把笔，口传占之，能谈其意所欲言而止。晚作格物要旨、勉仁方诸篇，或百世不可易也。”（赵大洲墓铭） “先生不喜文词。所谓乐学歌、大成歌与勉仁方，具载语录。虽先生所心得起火是，要亦发之一东谈主，可垂之千古者。”（凌海楼祠堂记。） “先生自少不事丈义，鲜所著述。乃其深造欣慰，所谓六经齐注脚矣。”（耿定向传文。） 由于王艮不喜著述，当天所传他的语录笔墨，出于其子王衣、王襞和门东谈主董燧的收罗编辑。传闻失真，去取随心，在编辑遗集确其时，已以不见全书为恨，如董燧在致王衣、王襞的信中所说： “师尊立本之学，通六合，传万世。……虽不假笔墨，而谈安稳。但今见而知者有限，闻而知者多又不得其真也。以故海内有志之上，成以不见全书为恨。”（全集卷一谋梓遗集尺牍） “先生语录，前与竹山略有定本，但未为完备，须补其所未及，乃周全书。”（同上） “先生教录，向已入梓矣。近蒙踈猴子重加校正，其中不免有去留。”（同上）王衣、王襞等偏刻的遗集，即是率先刻的江浦本。自后，几经翻刻，“缅想稍讹，传写或谬，读者疑焉”。王襞、董燧、聂静，终末又刻语录、年谱于永丰，将语录“三复仇校，正论去谬”，他们自并为“完书”。 “先生不主言诠，或因问答，或寓简书，言句篇牍，收之于流播，得之于十一者也，然词约而旨远，入圣之指南矣。先生既卒读，斯录乃传。初刻于江浦，继刻于漳南，缅想稍讹，传写或谬，而读者疑焉。本年夏，先生仲子顺（王襞），携先生年谱过永丰而梓焉。又将语录三复仇校，正讹去谬，与年谱并刻，而是录为完书也。”（聂静重刻先生语录序，见遗集卷首） 今本心斋先生全集，系万积年间王艮孙王之垣的重刻本，前有熊尚文、周汝登、陈履祥序，谅即董燧、聂静本之旧。东台袁承业编明儒王心斋先生遗集，系付梓本，在王之垣刻本外，加多一庵、东厓两集。就心斋语录、论文、尺牍部分来看，二书莫得什么不同；年谱大体从同，互有狭窄的详略。是则当天流传的两个簿子，其内容仍亦有当日编集时的缅想之讹与传写之谬可知。同期，所谓正讹去谬，也还不免当日的主不雅判断。因此，回首王艮的念念想，就应该字据明代中期以后的历史条目，阶层斗争的情况，王艮一世经验过甚念念想性格和泰州派别的阶极性等，辩证地对待其语录、文章和书信内容。咱们当今也还来不足别伪存真，是正得失，然则字据其念念想的通盘神态，审慎地使用材料是透顶必要的。 王艮配置于社会地位低贱的灶丁，发为“愚夫愚妇、能知能行”的“庶民日用之学”，这种学说在基层社会闲居传播，其学说念念想在一定进度上代表了被压迫、被克扣阶层的利益黑白常显豁的。按照传统的说法，王艮之学出于王阳明。这说法是和现实情况相拒抗的。在王艮执贽阳明门下之前，王艮已我方形成寂然的念念想，在执贽阳明门下之后，仍然宝石我方的不同于阳明的学说，如论“正人念念不出其位”等，这些情况，在前边咱们已经论及。因此，王艮是一个假的阳明派别，昔时也有东谈主合计王艮背离王阳明而“自作门户”。年谱嘉靖十六年丁酉，王艮五十五岁下说： “时有不谅先生者，谓先生自作门户。先生闻而叹曰，某于先师，受罔极恩。学术所系，敢不究心以报。”所谓“学术所系，敢不究心以报”，形状上似为“自作门户”辩解，而实质是“吾爱吾师，吾尤爱谈理”的另一种说法，恰是承认了“自作门户”的事实。王艮早已自作门户，创立泰州派别，后又诈欺了阳明之学的某些边界，加以改变、施展，这是在学术念念想史上必须给以重新结实的问题。咱们弗成同意一般称泰州派别为“王学左派”。因为称王学左派，则仍然承认泰州派别是王学的一支，然事实上并不如斯。这点，黄宗义亦然结实到了的，他在明儒学案里，在姚江学案之后，列浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、朔方王门、粤、闽王门，俱冠以王门字样，明标系属王门派系。然则接着列止修学案、泰州学案，却不表明王门，是其以止修、泰州虽与王门有一定的关系，而别立宗旨，才手脚寂然派别来惩处。 “王门惟心斋氏哄传其说，从不学不虑之旨，转而标之曰天然，曰乐学，末流蔓衍，浸为小东谈主之丧胆惧。”（明儒学档册首师说） “阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行六合，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪常常起火其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得江右为之救正，故连续顶度决裂。泰州之后，其东谈主多能白手以搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一片，遂非名教之所能羁络矣。顾端文曰：‘心隐辈坐在利欲胶漆盆中，是以能饱读励得东谈主。只缘他一种机灵，亦自有不可到处’。义以为非其机灵，正其学术所谓祖师禅者，以作用见性。诸公掀起天地，前不见有古东谈主，后不见有来者。释氏一棒一喝，当机横行，放下柱杖，便如愚东谈主一般。诸公裸体担当，无有放下时节，故其害如是。”（明儒学档册三十二泰州学案） 黄宗义天然从传统的偏见开拔，称泰州派别为“小东谈主之丧胆惧”，但说他们“掀起天地”，“非名教之所能羁络”，即指出，泰州派别中东谈主是掀起天地，取销名教的丧胆惧的封建“反水”，这颇谈出了泰州派别的本质。 对王艮论定，其时其门弟子即已有难以开口。 “吾夫子之学，对于承先启后，游、夏弗成置一语。吾夫子之品，间生二千余年，樾何东谈主，能图不灭哉。将为之铭，虑片语不居其要；为之传，恐生息不悉其真。由是十年阁笔，风月逼真，山斗在望。”（遗集卷三徐樾门东谈主私谥议） “仰愧师门，未能身明此学以大行于六合，以继先师无一民不解不觉之志。且久负铭状之委，未能慰二兄孝子之心。一则愧弗成赞吾师之好意思，一则以吾师之学，对于承先启后，每临文悚惧，未引笔而长叹也。其俟之哉！与海内英豪，同入圣域，登尼父堂，明先师学，庶其无谬也。二兄谅予衷哉，予亦日孜孜也。”（全集卷一尺牍徐樾寄王衣等书） 王襞称徐樾为王艮“高第弟子，于父（王艮）之学，得之最深”（徐樾撰王艮传说后王襞按语，见遗集卷四，按：此传说，当即王艮行状稿）。故以王艮的墓铭和行状奉求他写。然则徐樾为什么或许“片语不居其要”，“生息不悉某真”？为什么要“临文悚惧，未引笔而长叹？”为什么阁笔十年，要比及“与海内英豪，同入圣域”之后，才调“庶其无谬”呢？徐樾为什么这么耽搁瞻顾，半吐半吞呢？一句话说穿，即是王艮的异端念念想，如传其真，则为总揽阶极所梗阻，如不传其真，则曲解了谈理。故当日不得不半吐半吞，不得不“俟之哉”。 于此，咱们又不错领悟，为什么徐樾写的王艮传说，只是一个“未终篇”的残稿。这个残稿，可能简直一个残稿，即徐樾终于不敢写完，也可能原是一个脱稿，而王襞在发表时怕事，节去了后一半，伪称“未终篇”的残稿。不雅耿定向作的王艮传，前半大体字据徐樾撰传说及赵大洲撰墓铭，而后半叙朱恕、韩乐吾颇详悉，为墓铭所无，亦为徐樾残稿所无，或即字据王襞所婉言的徐樾本文的。是则徐樾所作传说，其时是一个脱稿，这一可能性是比较大的。 徐樾在门东谈主私谥议里说：“谥法之在讲院，不在太常”，故与董燧、聂静三东谈主私谥王艮，而领悟的遗弃由封建总揽阶层用谥法来论定王艮。这是不难交融的。因为独一在泰州派别的讲院里，才有对王艮的身后舆论。
选自侯外庐等编著：《中国念念想通史》（第四卷）寄明月 裸舞，东谈主民出书社1963年版，第二十二章泰州派别的念念想
